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Quehacer pedagógico
Acción
educativa
Educación
Metodología
Educación
Popular
Práctica
educativa, un quehacer intencionado
El
sujeto del proceso de aprendizaje
Pedagogía
Crítica
El
proceso educativo
La tolerancia
El diálogo
El diálogo y el lenguaje
El acto de conocimiento
La realidad
La pedagogía de la alegría
La esperanza
Enseñar
Reflexionar críticamente
La comprensión y conceptualización
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Quehacer:
“pedagógico, entendido éste como una experiencia particularmente humana,
histórica y política”
(P-2)P1
Acción educativa: “ Toda acción educativa
es una acción política”
(P-5) P.2
Educación: “Educación desde opciones sociales alternativas, como una condición
necesaria, aunque no suficiente para lograr transformaciones individuales y
colectivas en contextos marcados por la opresión, la explotación, la
injusticia y la conflictividad” (P-6)P2
Metodología: “metodología activa, crítica y fundada en
concepciones de proceso educativo como dinámica de construcción de sujetos
mediante el diálogo de saberes y participación consciente y decidida de los
involucrados,
desde
enfoques políticos y culturales emancipadores”(P-9) P3
“La
metodología debe
llevar a que
los sujetos se sientan capaces de ir más allá de la pura comprobación de los
objetos para alcanzar la
razón de ser
de los mismos”. (P-41)P7
Educación Popular:
“Educación
popular, como propuesta pedagógica alternativa, desarrolla discursos
Teórico/metodológicos orientadores en el campo de lo ético, lo
político, lo cultural y lo metodológico, a partir de unos ejes articuladores,
pertinentes a los contextos que ubican e identifican los procesos educativos”.
(P-12) P3
La educación
popular: “entendida como propuesta pedagógica, política y cultural,
requiere
permanentemente dinamizar, al interior de los procesos y propuestas
educativas, un movimiento de
identificación,
profundización y reconceptualización de los componentes que la constituyen;
teniendo como asuntos
estructurantes
de esa reflexión: contextos, intencionalidades, actores sociales,
perspectivas, procesos colectivos
y
proyectos socio/políticos alternativos”(P-13)P3
Práctica educativa, un quehacer intencionado:
“Enseñar
exige la convicción de que el cambio es posible. No soy objeto de la historia
sino que soy igualmente sujeto.
Nadie puede
estar en el mundo y con los otros y con el mundo de manera neutral. Cambiar
es difícil pero posible, es
la dirección
de nuestra acción político -pedagógica; es posible cambiar, es necesario
cambiar porque un acto
educativo sin
esta intencionalidad explícita y consciente preserva las condiciones y
situaciones de miseria, de opresión, de exclusión y es, por consiguiente un
acto inmoral”(P-21)P4
Sujeto de la
práctica educativa
“El
estudiante es el sujeto del proceso de aprendizaje en tanto acto de creación
y conocimiento”(P-28)P5
“Pedagogía Critica que se propone está
relacionada con la experiencia de los estudiantes. Toma como punto de partida
los
problemas y
necesidades de los mismos estudiantes. Esto sugiere tanto confirmar como
legitimar el conocimiento y la experiencia de los estudiantes a través de la
cual otorgan sentido a sus vidas”(P-28)P5
“El proceso
educativo tiene como principio fundamental e indispensable que forme
científicamente para la vida o para practicarla” (P-30)P5
“Se
constituye en un ejercicio crítico de pensar la práctica” (P-31)P5
“La
tolerancia es la virtud que nos enseña a convivir con lo diferente, a
aprender de lo diferente, a respetar lo diferente. Nadie aprende
tolerancia en
un clima de irresponsabilidad en el cual no se hace democracia. El acto de
tolerar implica el clima de
Establecer dialógicamente principios, límites que deben
ser respetados. Por esto la tolerancia no es la simple
convivencia
con lo intolerable” (P-34)P6
“El diálogo
es, también en Freire, una actitud y una praxis que impugna el autoritarismo,
la arrogancia, la intolerancia,
la
masificación.14[14] El diálogo aparece como la forma de superar los
fundamentalismos, de posibilitar el encuentro
entre
semejantes y diferentes”(P36)P6
“El diálogo y
el lenguaje es para Freire el terreno en el que se otorgan significado a los
deseos, a las
aspiraciones, a los sueños y a las esperanzas, al posibilitar el intercambio
de discursos y de
conversaciones
críticas cargadas de realidad y de posibilidad”(P-38)P6
“El acto de
conocimiento implica para Freire un movimiento dialéctico que pasa de la
acción
a la
reflexión y de la reflexión de la acción a una nueva acción”(P-43) P7
“La realidad
jamás consiste únicamente en datos objetivos, el hecho concreto, sino
también en
esas percepciones que los hombres tienen”.
(P-43)P7
“La tarea de
la libertad, la tarea de la liberación, la historia como posibilidad, la
comprensión del cuerpo consciente y
Sensual,
lleno de vida, todo eso exige necesariamente de una pedagogía de la alegría.
Esta alegría, esperanza y
autonomía se
construyen socialmente y uno de los ambientes es el educativo” (P-46)P7
“La esperanza
forma parte de la naturaleza humana. Sería una contradicción si primero,
inacabado y conciente del
inacabamiento,
el ser humano no se sumara o estuviera predispuesto a participar en un
proceso de búsqueda constante, y segundo, que buscara sin esperanza. La
esperanza es una especie de ímpetu natural posible y necesario, la
desesperanza es el aborto de ese ímpetu. La esperanza es un condicionamiento
indispensable de la experiencia histórica. Sin ella no habría historia, sino
puro determinismo”. (P-47)P8
“El enseñar
no es un quehacer mecánico de transferencia. Enseñar es hacer posible que los
educandos
epistemológicamente
curiosos se apropien de la significación profunda del objeto de estudio como
manera de
aprehenderlo,
aprendiéndolo. Lo anterior, implica una búsqueda viva, curiosidad, equívoco,
acierto, error, serenidad,
rigor,
sufrimiento, tenacidad, pero también satisfacción, placer y alegría”. (P-52)P
8
“Reflexionar
críticamente las diferentes prácticas y la experiencia de los otros es
comprender los factores sociales, políticos históricos y culturales de la
práctica o experiencia que se quiere reinventar”(P-55)P8
“La
comprensión y conceptualización pedagógica tiene que ver con la posibilidad
que tienen los sujetos involucrados
en una
práctica educativa dialógica y liberadora de superar la descripción y la
explicación científica, llegando a
comprenderla,
interpretarla y significarla; para, desde nuevos sentidos: recontextualizar,
resolver, generar respuestas
y poner en la
práctica acciones alternativas”(P-56)P8
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Pensamiento
Lenguaje
Educación
Experiencia
Maestro - profesor
Ética
Aprender
Pedagogía
Sociedad de conocimiento
Totalitarismo:
Calidad de
educación
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“Pues un
pensamiento correcto es el que busca lo que hay tras las meras apariencias” (P-2)P234
“En el ámbito
intelectual significó la deslegitimación de los fundamentos del conocimiento
filosóficamente
incontrolables (los que provienen de la experiencia)”(P-2)P234
“El fin de
todo aquello que consideremos comunicación
Humana”.(P.2)P234
“El
lenguaje
no
es sólo algo que tenemos sino que es casi todo lo que somos, que determina la
forma y la sustancia no sólo del mundo
sino también de nosotros mismos, de nuestro pensamiento
y
de nuestra experiencia, que no pensamos desde nuestra genialidad sino desde nuestras
palabras, que vivimos según la lengua que nos hace, de la que estamos hechos”(P-22)PP242-243
“Una lengua
sin sujeto sólo puede ser la lengua de unos
sujetos sin
lengua”.(P-26)P244
“Educación: educere, es dirigir o salir hacia fuera, conducir
a alguien
fuera de lo propio, más allá del lugar conocido y habitado, empujarlo hacia
lo
extraño”(P12)P237
“Puesto que
la educación, según dicen, debe partir de
la realidad,
el campo pedagógico es un gigantesco dispositivo de producción de realidad,
de una cierta realidad. Como la educación, según dicen, debe
transformar lo que hay a través de su propia transformación, el campo
pedagógico fabrica incansablemente
proyectos
para la práctica, para una cierta práctica”.(P-33)P
“Una nueva
noción de educación, de un nuevo tipo de educando (o de alumno) y de un nuevo
tipo de educador (o profesor), porque no puede haber un buen orden sin
actores saneados. De aquí es fácil asignar a la
educación
diversas funciones, desde la promoción de la regeneración moral – entendida
como modifi cación de las motivaciones de los individuos –, hasta su
socialización en el
nuevo ethos
a las generaciones venideras (normalización de conductas)”.p237-p11
“Experiencia: Erfahrung es Fahrt, la experiencia es un viaje y,
por eso, pensada como experiencia, la educación es una salida hacia un afuera
donde no todo puede planificarse ni programarse.
Se trata de
un viaje en el que se hace una experiencia, la de una confrontación
con lo extraño, la que consiste, también, en escapar de las identidades fijas e inmutables, desligarse,
en fin, de los lazos que “fueron impuestos en el terror obediente, familiar, social,
impersonal y mudo de los primeros años” (Quignard, 1998, 218). “El viaje,
pues,
como
experiencia, como salida que nos confronta con lo extraño y como posibilidad
de un nuevo comienzo” (P_12)
“Maestro y
profesor: El maestro, más que explicar o dar una clase teórica, lo que
hace es mostrar lo que sabe haciéndolo. El discípulo aprende junto a él,
porque aquí
Aprender no
es imitar lo que el maestro hace, sino ejercitarse junto a él. El maestro no es
un experto que sepa explicar y, por tanto, hacer comprender al discípulo. En
cambio,
el profesor
es quien explica las reglas, los principios y las técnicas de una
práctica que, muy posiblemente, él mismo no domine. Igual que el “alumno”, el
“individuo docente”
es “invención
exclusivamente humana”(P-15)P238
“Ética: La
ética es el modo como los seres humanos nos
relacionamos
con los demás, es la respuesta responsable que cada hic et nunc ofrecemos
al otro”.(P-49)P251
“Porque
aprender significa reconocer que hay un tiempo (el “después”) en el que
sabemos lo que en un cierto “antes” ignorábamos.
Sólo que en
ese tiempo posterior no alcanzamos a recordar en qué instante
aprendimos lo
que ahora creemos saber”.(P-17)P240
“Una pedagogía
de la finitud parte de la idea de que los seres humanos somos ineludiblemente
seres en el mundo y, por lo mismo, con los demás, para los
demás y frente a los demás” (P-45)P250
“Una pedagogía
de la táctica consideran que su labor es buena en la medida en que son
capaces de desarrollar un “plan de acción”. La táctica tiene unas
connotaciones de supervisión, de planificación, de estrategia, de esquema, de
programa, de proyecto, de diseño... Una pedagogía del tacto, en cambio, es
una pedagogía de la responsabilidad, de la oportunidad, de la ocasión,
del arte de
la improvisación, es una pedagogía que sabe tratar a cada persona como
seres
singulares, únicos e irrepetibles”.(P-54)P253
“sociedad del conocimiento”
que ha
llegado a convertirse en una fórmula mágica que reúne todos los retos
pedagógicos
que han de asumirse – para imponer un nuevo totalitarismo epistemológico
y
metodológico”(P-9)P236
“La cuestión
que planteo es muy parecida al argumento que el esloveno Slavoj
Žižek
desarrolla en su libro ¿Quién dijo totalitarismo? Hay expresiones,
como la misma de
totalitarismo,
cuyo uso sobreabundante, y banalizado, acaba convirtiéndose en un subterfugio
que, en vez de permitir pensar, obligándonos a adquirir una nueva visión de
la realidad histórica que describe, nos descarga del deber de pensar e
incluso impide todo pensamiento crítico e independiente” (Žižek, 2002, 13). (P-9)P236
“Calidad
de educación: calidad de la educación – una expresión
previamente
definida por la mentalidad clasificatoria y de diseño moderna –, todos los
miembros
de la sociedad educativa han de actuar pensando de modo idéntico y único: han
de ser unos buenos ciudadanos de la comunidad cognitiva a la que pertenecen
(no se insistirá bastante en que cognición y pensamiento no son la misma
cosa, pero esta diferencia también la hemos olvidado)”.(P-11)PP236-237
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La categorización
del texto acerca de la Pedagogía Social en América Latina: Legados de Paulo
Freire, nos invita a reflexionar sobre del cómo hemos desarrollado nuestra
practica en el campo de la educación en américa latina, y que tipo de
propuesta educativa, se han adelantado para la ejecución y aplicación de la
¨pedagogía social, las propuestas educativas populares, como también el
reconocer que no son un producto de modelos sociales y democráticos. Son
estos elementos base fundamental a las que todo maestro(a), debe afrontar y
con ellos involucrarse en un cambio estructural en la educación, manifestados
en la humanización, transformación, dignificación y democratización de las
relaciones sociales, partiendo del fortalecimiento de las expresiones
culturales al igual que las practicas organizativas que al día de hoy son
marginadas y excluidas por los sistemas modernos neoliberales existentes en
gran parte de los países latinoamericano.
Es aquí donde el
legado de Paulo Freire, nos ubica en el verdadero quehacer pedagogico de cada
maestro(a) comprometido(a)en la apropiación y aplicación de cada una de estas
categorías, destacadas para concretar propuestas educativas, que coadyuven en
las posibilidades de unas transformaciones
en el pensar y proyecto de vida de cada sujeto participante.
Como maestro(a)
debemos lanzarnos a constituir una esperanza ante la desesperanza, y el
escenario para llevar a cabo es el acto político enmarcado en la educación,
reconociendo que es con este acto donde se consolidan propósitos de vida, en
cada ciudadano, tarea tan encomiable cuyo fin es ver en cada problema una
estrategia para convertirla en oportunidad para cada estudiante, mediante el
aprendizaje significativo, que cada maestro(a) cultive en él, desarrollándole
acciones de pensamiento crítico, el cual aprenda de su aplicación en medio de
otros.
De ahí la
participación consciente de cada maestro(a) en la reconstrucción de una
sociedad con compresión crítico, podemos p0demos hacer transformaciones
mediante la producción de saberes haciendo cambiar lo que nos rodea a través
de la belleza ética.
Es de anotar los
referentes anotados en el texto: Pensar la Educación desde la Experiencia,
donde cada autor sitúa diferentes dimensiones de la pedagogía y del
pensamiento sobre la educación, mostrando de ella criterios fundamentales en
su eficacia mostrada por medio del experto (maestro(a)).
A su vez cada autor
manifiestan en sus argumentos sobre lo que en la actualidad es la educación,
que para algunos es tomada como un acontecimiento, como lenguaje para la
conversación, al igual como una situación relacionada con los seres humanos
en su mundo. Es aquí donde se hace necesaria la intervención del maestro(a)
como agente que enseña para que a su vez los miembros de la sociedad
aprendan, y no solamente destacar de ser su parte cognitiva para presentar
resultados estadísticos y dejar de lado las otras partes esenciales que posee
todo humano, los cuales contribuyen a la formación del ciudadano competente
no solamente en las diferentes competencias, más bien en su identidad como
ser.
Con el pensar de la
educación desde la experiencia, juega en ella un gran rol el maestro(a) por
su función social como actor generador de iniciativas favorables en la
construcción de un nuevo tipo de educando, capaz de superar imperfecciones
que afecten el lograr su orden deseado. De esta manera nuestra experiencia se convierte en un
dispositivo de capital simbólico, el cual reside en la realización de uno
mismo, y a la vez ser ejemplo para ese ciudadano, dispuesto a generar
acciones transformadoras mediante las distintas funciones de la educación.
Cada categoría
reseñada nos da a entender que la búsqueda de una buena relación
maestro(a)-estudiante, nos ponen de manifiesto la educación como un escenario
de “lucha y resistencia” entre la relación de seres humanos, quienes aprenden
de
Aquel que enseña, un siendo nuevo comienzo, el cual permite a la educación ser que no solamente es una
experiencia, no con significado pedagógicos
dados, sino con la creación de sentidos, y así considerar la
importancia de esta. En ese recorrido que como actores y protagonistas
iniciamos en ese espacio por lo extraño y desconocido que con la intención de
superar obstáculos con la práctica que
pretendamos explicar.
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